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回应佛教与社会主义社会相适应这一时代命题，就是我们提倡生活禅的初衷。
从这里我们可以看出，净慧法师所提倡的“生活禅”就是要我们把“禅”与生活打成一片，并非离开生活之外另外有佛可求，有禅可参。怎么实行“禅生活”呢？就是净慧法师所说的“落实在当下”。净慧法师说：
在行住坐卧中，能够时时观照当下，使自己的心与佛相应，与法相应，与戒相应，我们当下便是身居乐土。这种觉性形之于语言，必然是清净语、...
佚名
|生活禅|禅宗|人间佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2007/05/1044129162.html
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十方诸佛因此咒能于十方摩顶授记。”等等难以言尽的功德，这楞严咒就是十方诸佛如来的心，有此咒的地方就是有佛，谁要念诵此咒，即能与佛相应，所以一切金刚护法就来保护他。
我是学科学的，一切讲求实证，...大家如果肯念的话，我想力量总要比一个三岁的小朋友要大吧。
另外，我小外甥看我们的心法传承图，他看到了上师，他说：“你们上师，外面上看起来，好象仅是穿红袍的两个普通人，但他两位的内在却是与佛菩萨...
mabinlove
|感应|密咒|上师|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/21010830049.html
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归宿，既是一个大法门，也是学佛人的果地清净之境，因此，如果净土宗行人失去了教理的护持修养，就易正邪不分，意境不高，发心不大，因果不明，智慧不开，如此念佛，岂能与佛相应？念佛者先要培养与佛一样的悲智，使一...粮应该是并重的，如三脚香炉。但是现代净上行人都未能认真地检讨其中的精义所在，如信之一字，古德主张应把信的含义深化，如昙鸾大师把信与淳和的实相、心相统一，认为信即是一个行人的淳和后的相应于真实心体的一种...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23265439791.html
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好了。几天以后，他为了控制自己的心思，拜佛时，每拜一次就心存观想，念一声”南无大愿地藏王菩萨”，慢慢地，有了感应，只觉得似与佛菩萨相应和了。没有行李，白天拜一天，晚上就随处过夜或接着拜，或者随便找个地方...：“你会被热死的，不要再拜了。”法海法师于是改为晚上拜。可晚上拜总也不能控制自己的心念。同样是观想，念地藏王菩萨圣号，然就是不能同白天拜那样与佛菩萨相应。两天后，重新白天拜，虽说热极难忍，可觉得与佛...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23471441295.html
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这一时代命题，就是我们提倡生活禅的初衷。 从这里我们可以看出，净慧法师所提倡的“生活禅”就是要我们把“禅”与生活打成一片，并非离开生活之外另外有佛可求，有禅可参。怎么实行“禅生活”呢？就是净慧法师所说的“落实在当下”。净慧法师说： 在行住坐卧中，能够时时观照当下，使自己的心与佛相应，与法相应，与戒相应，我们当下便是身居乐土。这种觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达致口业清净；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552941898.html
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也。我辈所宜致力者，乃生真信，发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”（16） 2、自行化他，普遍劝化。大师...居士书一）因此，普为众生回向同生净土是菩提心的体现，也是自己往生的增上胜缘。“以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地...
余会心
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00035142451.html
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赤诚至极故，心光互照，即凡心成佛心，故临终时诸圣现前，弹指即生。 二、以厌离心往生。于此土浊恶心生厌离，无丝毫之留恋，但一心归投极乐导师，愿生安养。以愿心成熟故，与佛相应，故临终时净业现前，如蝉脱壳...净土众生皆不退转？ 恭请各位善知识慈悲开示，并请指点，除“极乐发愿文”之外，至尊宗喀巴大师另有哪些有关净土的著述？或其他历代格鲁巴传承祖师有何有关著作。
念佛人： 与师兄共同探讨： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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方便法门》中引《大品经》说：“无所念者，是名念佛”。什么是无所念？即念佛心，名无所念。一心专念，别无杂念的纷扰，也不必去过分地追求和舍弃，就与诸法实相（诸佛境界）相应。此心与佛相应，无二无别，故有“离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛”的心佛不二论。
观佛无形无相貌，即是安心，常常忆佛念佛，不起攀缘之心，则心境泯然无相，与佛...
道坚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315352227.html
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每一念心，必属十法界的某一法界。一念与某界相应，此心即属某界。佛果圣者，虽断修恶，不断性恶；恶道众生虽无修善，而存性善。终有一天若能一念与佛相应，此念即是佛界。 智顗大师的“性具善恶”的理论基础是“...没有善恶可言。 佛教的善恶，不完全是人性善恶，还包括对佛与众生本质的善恶判断，也不完全谈世俗伦理意义上的善恶，其善恶之性，还有法性、真性、理性、体性的意思。佛教的人性善恶，与世俗伦理意义上的善恶有重要...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15355457025.html
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rdquo;与生活打成一片，并非离开生活之外另外有佛可求，有禅可参。怎么实行“禅生活”呢?就是净慧法师所说的“落实在当下”。净慧法师说：
在行住坐卧中，能够时时观照当下，使自己的心与佛相应，与法相应，与戒相应，我们当下便是身居乐土。这种觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达致口业清净；这种觉性见之于行动，必然是慈悲、道德、奉献，助人为...
曾琦云
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23074767749.html